روزنامه عصر مردم

 محمود جوادی‌پور روز یکشنبه 5 آذر ماه در کشور آلمان به دلیل آسیب دیدگی لگن و عوارض ناشی از آمبولی ریه دار فانی را وداع گفت. جوادی‌پور در روز 13 شهریور 1299 در محله امیریه تهران به دنیا آمد. پدرش علی‌نقی در
15 سالگی از کرمان به تهران آمده بود و در یکی از وزارتخانه‌ها کار مي کرد و اوقات بیکاری‌اش را به طراحی نقوش قالی می‌گذراند. جوادی‌پور ابتدا در دبستان سلطانی و سپس در دبستان علامه تحصیل کرد و در سال 1312 گواهینامه ششم هنرستان صنعتی ایران و آلمان (تهران) را در رشته آهنگری و ماشین‌سازی دریافت کرد. در هنرستان، نیمایوشیج معلم ادبیات او بود. این هنرمند در سال 1320 در آزمون ورودی دانشکده هنرهای زیبا که به تازگی تاسیس شده بود پذیرفته شد و جزء دومین گروه هنرجویان رشته نقاشی دانشکده به شمار می‌رفت.او در این دوره با لیلی تقی پور، احمد اسفندیاری، عبدالله عامری و چند نفر دیگر همکلاس شد. جوادی‌پور در سال 1322 در چاپخانه بانک ملی ایران به عنوان نقاش چاپخانه به صورت نیمه وقت استخدام شد و در این زمان بود که با مطالعه و تلاش، شیوه چاپ رنگی عکاسی را آزمود و موفق شد اولین کار چاپ رنگی را در این سال انجام دهد. نشانه‌های مراکز و سازمان‌های بسیاری حاصل هنر و طراحی اوست. پس از گذراندن دوره 6 ساله دانشکده، تابلوی بزرگ «سیل زدگان» را نقاشی کرد که این اثر در محل دانشکده تا سال‌ها باقی ماند. در اوایل سال 1328 در نمایشگاه گروهی انجمن فرهنگی ایران و فرانسه (تهران) به همراه حسین کاظمی، احمد اسفندیاری و مهدی ویشکایی شرکت کرد. در همین سال نخستین نگارخانه خصوصی ایران را با همکاری حسین کاظمي و هوشنگ آجودانی با نام «آپادانا» تاسیس کرد و اولین نمایشگاه انفرادی‌اش در این گالری برپا شد. در سال‌های فعالیتش به تصویرسازی برای کتاب‌های درسی، شعر و داستان نیز می‌پرداخت.
غریب‌پور:اپرای «عاشورا»، اربعین سیدالشهدا (ع) راهی شیراز می‌شود
فارس: به مناسبت ایام محرم اپرای «عاشورا» از 15 آذر در تالار فردوسی و پس از آن در ایام اربعین
امام حسین‌(ع) این نمایش عروسکی در شیراز اجرا می‌شود.
بهروز غریب‌پور در خصوص آغاز «رپرتوار» گروه تئاتر آران گفت: قبل از سفر به کشور لهستان برنامه رپرتوار اپراهای عروسکی را تنظیم کردم که به زودی این برنامه‌ها عملی خواهد شد.
وی افزود: قرار است در گام نخست اپرای «عاشورا» از 15 آذر ماه به مدت 15 شب در تالار فردوسی اجرا شود و در ادامه برای اربعین امام حسین (ع)
این اثر را در شیراز به مدت چهار شب اجرا خواهیم کرد که در صورت استقبال و شرایط مناسب ادامه پیدا
خواهد کرد.
بهروز غریب‌پور به تازگی اپرای «عاشورا» را در جشنواره «ماتریا پریما»،
با موضوعیت فرم و ماسک در تئاتر در روزهای 27 و 28 آبان ماه (17 و
18 نوامبر) در «کراکو» لهستان اجرا کرده است.
مدیر کل فرهنگ وارشاد اسلامي فارس: هنرمندان باید نسبت به کار هنر تعهد داشته باشند
 احمد همتی؛ مدیر کل فرهنگ وارشاد اسلامي فارس، با بیان اینکه هنرمندان باید نسبت به کار هنر تعهد داشته باشند،اظهار داشت:امروز در غرب، اقداماتی در جهت آسیب رسانی به دین مداری و معنویت در هنر های اسلامي انجام مي شود که ما نیز باید برای مقابله با آن به تولیدات تاثیر گذار فرهنگی و هنری و اجرایی اهتمام ورزیم.
وی افزود: عده ای همسو با غرب مي گویند که هنر نباید جهت دار باشد و  هر زمان که هنر دینی مورد توجه جهانیان قرار مي گیرد و  توسط مسلمانان هنرمند مطرح مي شود، آنها آن را نفی مي کنند در حالی که خودشان بیشترین استفاده ابزاری را برای رسیدن به مقاصدشان از ابزار هنر دارند و از مقوله هنر برای بیان تندترین حرفها و پیامهای سیاسی ضد بشرانه خود استفاده مي کنند.
  وی بیان داشت: آنها درصدند چهره مسلمانان را به گونه ای که مي خواهند معرفی کنند تا از این طریق توجیهی برای اقدامات جنایتکارانه خود از جمله حملات
بی رحمانه به غزه و لبنان و فلسطین و سایر کشورهای بی دفاع داشته باشند.
مدیر کل فرهنگ وارشاد اسلامي فارس؛ گفت: علت عصبانیت غرب از اسلام، افزایش اسلام خواهی و گرایش روزافزون مردم به دین مبین اسلام است؛ به گونه ای که سالانه در اروپا دهها هزار نفر به اسلام گرایش پیدا  مي کنند و این موضوع برای آنها قابل قبول نیست.
احمد همتی تاکید کرد: در مقابل اینچنین اقداماتی از سوی دشمنان اسلام و مسلمانان،رسالت ما خطیر است و باید آثار هنری ارزشمندی توسط هنرمندان توانا و متعهد مرز و بوم ایران اسلامي و به ویژه خطه فرهنگ پرور فارس ارائه و خلق گردد تا از این طریق حرف و پیام های فاخر و انسان محور انقلاب اسلامیمان بهتر به جهان وجهانیان منتقل شود. وی ادامه داد: همه باید در مقوله فرهنگ سازی فعالیت کنند و تنها نباید از یک اداره و سازمان و نهاد توقع داشت؛  لذا باید برای پیشبرد اهداف نظام مقدس جمهوری اسلامي آن هم از طریق فرهنگ وادب و هنر و به خصوص هنرهای اسلامي و قرآنی تلاشی همه جانبه و همدلانه صورت پذیرد . مدیر کل فرهنگ وارشاد اسلامي فارس، با تاکید براینکه؛ باید اصحاب علم و دانش و نخبگان نیز با ارائه راهکارهای کارشناسی شده و تولیدات خود به میدان بیایند، تصریح کرد: این فرهیختگان جامعه چه در بخشهای هنرهای نمایشی، تجسمی، سینمایی و انیمیشن و فیلمهای کوتاه، و چه در حوزه های مختلف نشر و رسانه، چاپ و  شعر وادب و موسیقی، بهتر است با ایجاد روحیه تلاش و کار از طریق ابزار توانمند فرهنگ وهنر و علوم اسلامي و قرآنی آن هم همسو با سایر استانهای کشور، آسیب شناسی های لازم را در این وادی انجام داده و باعث رونق هر چه بیشتر اندیشه های ناب و خود باور نسل امروز برای رسیدن به فرداهایی روشن تر از قبل باشند تا خدای ناکرده در این زمان که دشمن توسط جنگی نرم با استفاده ابزاری در صدد تخریب باورهای ملت ماست؛، همه با اراده ای سلحشورانه و مقاوم و دین مدار در کنار فرهیختگان و دانشمندان و علما و روحانیون، جامعه را پر رونق تر از همیشه به سمت ترقی و پیشرفت حرکت دهیم.
گذری بر کتاب «نیچه و درام پست مدرن»
        محسن دانش
«زندگی معناباخته و ماشینی انسان معاصر، در تئاتر بازتاب می­یابد و ترس و اضطراب از تنهایی و بی­سرانجامی، در کنه همه صور تئاتری دریافت می­شود.
دیالوگ نه به صورت هگلی (برآیند تضاد دو اندیشه در قالب اندیشه سوم) و نه به صورت مارکسی (تضاد دو اندیشه، شکست یکی و پیروزی دیگری) وجود ندارد. دیالوگ طرد می­شود. هیچکس به اندیشه­ای باور ندارد که بر سر آن چالش کند. چون باوری نیست، نه امری اثبات می­شود و نه رد. پس حرکت در درام نو رنگ می­بازد. اگر در درام کلاسیک و مدرن، تضاد دو اندیشه، حرکت درام را شکل می­دهد، در درام جدید، شخصیت­ها با فروپاشی تمام اندیشه­ها روبه­رو هستند. شخصیت درام جدید، مسافری است که سه هزار سال راه پیموده است. از
استوره­گرایی به جهانشناسی، از آن به فلسفه، از فلسفه به خدامحوری، از خدامحوری به مدرنیته و از مدرنیته به پست مدرنیته.»
این مفاهیم برگرفته از کتاب «نیچه و درام پست مدرن» است که «یوسف آفرینی» آن را گردآوری و تألیف کرده و توسط انتشارات «آوای دانش­گستر» با شمارگان 1000 در 207 صفحه منتشر شده است.
در این کتاب 5 فصـل بــــا عناوین: «جهان پیش از وضعیت پست مــدرن»، «پســت مدرنیته و مختصات آن»، «نیچه و ابرمرد»، «نا قهرمان و درام پست مدرن» و «نتایج مفروضات» به چشم می­خورد.
در مقدمه کتاب یاد شده می­خوانیم: «درک پست مدرنیسم بدون درک سنت فلسفی پیش از آن غیرممکن است؛ این واقعیت در ساختار کتاب پیش­بینی شده است. این توجه برای ما که گرفتار وضعیتی نامعلوم و غیرقابل پیش­بینی هستیم، بیشتر است. ما در جامعه­ای زندگی می­کنیم که چهارچوب سنتی دارد و در عین حال دچار حمله­ی مظاهر مدرنیته گشته و از تعادل خارج شده است. در جامعه­ی پیر سالار ما عمده­ی جمعیت را نسل جوان خواهان تغییر و مدرنیزاسیون تشکیل می­دهد و طرز تفکر سنتی مسلط با تفکر جوان در کشاکش است. پیش از آن که این تنازع پایان پذیرد و مرجـع مسلط و مسلم با ثبات و اقتدار مشخص شود، پست مدرنیسم
و مظاهرش ظهور می­کنند و سنت و مدرنیسم؛ کهنه و نو را به چالش می­کشد. در این عصر سرعت و سطحیت و دگرگونی، توجه به آنچه این تغییر را تسریع می­کند یا برابر آن مقاومت می­کند، برای داعیه­داران روشن­اندیشی ضروری­تراز هر معرفتی است؛ در حالی که درس خوانده­های ما تعریفی از مدرنیسم و پست مدرنیسم و تفکیکی بین آن دو را به سختی می­توانند ارایه کنند.»
همچنین در فصل «ناقهرمان و درام پست مدرن» در زیر عنوان «توضیح درام پست مدرن» چنین آمده است: «انسان جدید با انسان عقل­مدار دکارتی هم کاملاً متفاوت بود. انسان عقل­مداری که در همه چیز شک می­کرد، اندیشه می­کرد و معیار بودن یا نبودنش همین اندیشه کردن و شک کردنش بود. انسان جدید خود موضوع اندیشه بود، اندیشه­ای به شدت تیره و تلخ. اندیشه­ای همراه با تردید، تردید در شایستگی­های انسان جدید (پس از فرو ریختن اقتدار خرد انسانی) موضوع اندیشه جدید بود. در این دوران هنر تئاتر هم دستخوش دگرگونی شد. تحت تأثیر اندیشه­ای نیهیلیستی غالب، گروتسک و ابزورد به مثابه­ی ساختار و محتوای درام پست مدرن در این روزگار، غالب شد. شاید درام پست مدرن گذرگاهی باشد برای «واپسین انسان» برای رسیدن به ابرانسان. در مقابل انسان فلسفی کلاسیک - که نماد دراماتیک آن «ادیپ شهریار» با آن جدیت و عظمت فلسفی است - یا انسان مدرن که نماد آن هملت، درس خوانده­ی فلسفه است و دغدغه­اش «بودن یا نبودن» است، انسان پست مدرن با فروپاشی تمام ارزش­ها روبه­رو است. برای او حتی زبان هم قابل اتکا نیست. در درام پست مدرن با انسان­هایی مواجه هستیم که برای برقراری ارتباط با یکدیگر ناتوان­تر از اجداد نخستین خود شده­اند. سخن می­گویند اما بی­معنایی، مانع انتقال مفهوم می­شود. نمی­خواهند یا نمی­توانند؟ شخصیت­های «در انتظار گودو» نمونه­ی عینی آن هستند.»
یک پژوهشگر ادبی:باید به فرهنگ سعدی، مولانا و حافظ برگردیم
ایسنا: «حسین الهی قمشه‌ای» در مراسم رونمایی از کتاب خاطرات «چشم در برابر چشم» آمنه بهرامي گفت: باید به فرهنگ کلاسیک خودمان، یعنی به سعدی، مولانا و حافظ که آدمیت را در ما جلوه‌گرتر کردند، برگردیم.
روز چهارشنبه هشتم آذرماه با حضور اهالی ادبیات، کتاب «چشم در برابر چشم»، خاطرات «آمنه بهرامی»، دختری که چند سال پیش چشمانش را به خاطر اسیدپاشی یک جوان از دست داد، در «خانه فرهنگ و هنر گویا» برگزار شد.
در ابتدای این مراسم، سهیل محمودی که اجرای مراسم را برعهده داشت، گفت: امیدوارم بخشش آمنه دامن زدن به عفو و نگاه انسانی را در جامعه ما گسترش دهد. رنج و اندوهی که او به شانه کشیده و آن بخشایش خاص، دل دریایی‌ای می‌خواهد که در لحظه قصاص به خاطر حقیقتی بزرگتر از حقت بگذری.
در ادامه‌ی این مراسم، حسین الهی قمشه‌ای حافظ‌ شناس و سخنور، داستانی از «آلبرکامو» را نقل کرد و در ادامه گفت: در سال 1948 در دنیای مسیحیت کنگره‌ای با موضوع «یک آدم کافر از یک مؤمن چه انتظاری دارد؟» برگزار شد که چند نفر به این پرسش پاسخ دادند. آلبرکامو نیز در این کنگره چنین سخن گفت: ما از دنیای مسیحیت انتظار داشتیم وقتی ظلم و تجاوز و شکنجه را می‌بیند فریاد بکشد و اسقف‌ها و پاپ گریبان چاک کنند، آن‌ها معیار هستند و باید اعلام کنند که با
هر گونه ظلمي مخالف هستند.